《后汉书·周举传》记载：

太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁。至其亡月，咸言神灵不乐举火，由是士民每冬中辄一月寒食，莫敢烟爨，老少不堪，岁多死者。举既到州，乃作吊书以置于子推之庙。

这里提到“寒食”和“推之庙”之间的渊源。

推之庙，也就是现在的介公祠，又名介神庙，乃是专门纪念春秋名人介子推的祠庙，位于山西晋中介休市境内。去年，笔者有幸瞻仰过介公祠，感触颇深。

本文，将从介公祠入手，从介子推的故事，结合历史变迁，浅谈寒食节和清明节如何走到一起，并倡导大家坦然接受这种融合。

一、介公祠和介子推

介公祠位于介公岭景区之内，一入介公祠，就被里面绚丽的泥塑所吸引。祠内介子推和其母的彩塑，十分逼真，彩塑周围的泥塑背景也非常艳丽。在两边的立柱的浮雕上，讲述了介子推一生的故事，大致可分为6部分，包括（一）介子推的出生及家族情况；（二）介子推敏而好学，只有学习忠孝节义；（三）晋国发生内乱，介子推跟随晋国皇子重耳逃难，始终不离不弃；（四）介子推割股割股啖君；（五）重耳回到晋国，当上了国君，是为晋文公，封赏功臣时，忘记了介子推；（六）介子推隐居绵山，晋文公放火烧山，介子推拒绝出来，最终被烧死。

历史上用文字记载的介子推，或许不如介公祠中那么丰富，但也足以让人感动。

春秋时期，晋献公因为宠爱骊姬，为了立骊姬之子奚齐为太子，晋国其他皇子因此陷入危局。重耳（后来的晋文公）带着心腹随从开始逃难，介子推就是其心腹之一。

重耳在外逃亡19年，不仅多次遭到暗杀，而且风餐露宿，几次将要饿死。介子推对重耳忠心耿耿，19年不离不弃，有一次，重耳饿晕过去，介子推偷偷将自己大腿上的肉割掉一块，煮野菜肉汤给重耳充饥。重耳醒来得知此事，大受感动，因此许诺：“有朝一日我做了君王，一定会报答介子推。”

19年后，重耳结束逃亡生涯，做了晋国的国君——晋文公。

《东周列国志》记载：

自随班朝贺一次以后，托病居家，甘守清贫，躬自织屦，以侍奉其 老母。晋侯大会群臣，论功行赏，不见子推，偶尔忘怀，竟置不问。

晋文公登上国君之位后，重耳只上过一次朝，因为淡泊名利，介子推便托病在家，侍奉老母。晋文公封赏功臣的时候，没有看见介子推，便把他忘记了。

介子推的母亲私下问他：

“汝虽不求禄，亦宜入朝一见，庶不没汝割股之劳。”（出自《东周列国志》，下同）

你虽然不喜欢高官厚禄，但也应该入朝，让晋文公常瞧见你，也不算埋没了你“割股奉君”的功劳。介子推回答：

“孩儿既无求于君，何以见为？”

我既然不在意君王的赏赐，还入朝见他干嘛呢？

老母曰：“汝能为廉士，吾岂不能 为廉士之母？吾母子当隐于深山。

于是，介子推这个“廉士”和“廉士之母”一起，隐居于深山之中。二人结庐于绵山，以草木为食。

不久之后，晋文公在其他人的提醒下，想起了介子推，四处打探，听闻绵山上有一对母子很像他们。晋文公于是亲自驾车，来到绵山打算接介子推回去做官。

然而，绵山层峦叠嶂，草木郁郁葱葱，想在大山之中找个人，无异于大海捞针。最后，晋文公想出了一个办法：

吾闻子推甚孝，若举火焚林，必当负其母而出矣。

晋文公在绵山的三面放火，逼介子推出来。没想到，大火烧了三日，还不见人影。等火势熄灭，晋文公在一个柳树下看到了一对烧焦的母子。

子推终不肯出，子母相抱，死于枯柳之下。军士寻得其骸骨。文公见之，为之流涕。命葬于绵山之下，立祠祀之。

介子推淡泊名利，宁愿被烧死也不想出来为官。晋文公为了纪念他，因此在绵山上为介子推立祠堂，每年安排人来祭祀他。因为介子推死于大火，晋国的百姓为了纪念介子推，在之后的一个月内都不忍生火烧饭，皆以冷食充饥。

国人思 慕子推，以其死于火，不忍举火，为之冷食一月，后渐减至 三日……以冷水食之，谓之“禁火”，亦曰“禁烟”。

之后，渐渐形成习俗，每年的这个时候，晋国百姓都要吃三天冷食，“寒食节”因此而来。

需要说明的是，随着寒食节的发展，它和另外一个节日渐渐融合，这个节日就是清明节。

二、当寒食节巧遇清明

中国人自古非常重视祭祀，孔子曰：“夫祀，国之大节也。”在《周礼》中，有许多关于祭祀礼仪的记载，其中，一年最隆重的祭祀大礼，就是“春秋二祭”。

西汉时期，随着历法的发展，古人设置每15天一个节气，把一年划分为24等分，也就是二十四节气的雏形。

公元前139年，淮南王刘安主导编纂的《淮南子·天文训》中，完整地记录了二十四节气，并且十分详细地阐述了二十四节气和每年的气温、降雨方面的变化，以及对农业的指导作用。“清明”节气，是二十四节气的第五个节气，因为发生在每年春暖花开之际，是“踏青”的好时节。又因为清明和中国古代的“春秋二祭”中的“春祭”时间较为相近，所以，随着时间的发展，人们渐渐选择在清明时期主持春祭，因此，清明不仅仅是二十四节气之一，也变成了祭祀、踏青的时节。

在魏晋时期，清明节还没有形成节日，而在山西等地的晋文化中，寒食节已经是纪念介子推的重大节日。所以，二者在区域和形式的发展，都不尽相同。又因为寒食节的时间约在清明节的前两天，二者时间非常接近。到了唐朝，这一现象发生了巨大变化，清明和寒食开始融合。

三、寒食节和清明节初步融合

唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，不仅国家经济繁荣，而且文化方面也趋于丰富。更重要的一点，唐朝的统治者发源于山西太原——晋文化的中心地带。

在唐朝，儒家思想得到了长足发展，朝廷倡导“忠孝治天下”，因此，对祭祀非常重视。同时，唐太宗对山西当地的寒食节十分留恋，便把寒食节习俗带到了长安，通过朝廷的力量，将寒食节发扬光大。

寒食节，是“忠”文化的一种，而“清明”，则融合了祭祀，是“孝”文化。因为两者日期实在太近，唐玄宗时期，干脆把二者合二为一，并且放假三日。唐玄宗在《开元礼》中作出明确规定：

寒食通清明，每逢寒食，放假三日。

到了开元二十四年，唐玄宗觉得三天假不够，越是增加一天，《唐会要》记载云：

寒食、清明四日为假。

到了唐德宗时期，这个假日被延长到了七天。也就是说，在唐朝时期，朝廷法定寒食、清明放假。成为国家法定节假日，这也是“清明”变成“清明节”的原因之一。

综上所述，从渊源上说，寒食节和清明节并不是继承的关系，只是因为两者的时间相近，因此渐渐融合。换句话说，二者就好像是两条不同的列车轨道，因为在“唐朝”相交，之后通过“并轨”，变成一条轨道。

四、清明节、寒食节的文化融合

清明节和寒食节这两条相交的轨道，最终合二为一，不仅仅是时间上的融合，在文化方面也有更多的融合。其表现为以下6个方面：

• 1.祭祀和扫墓

在源头上，寒食节是为了纪念某个人，和祭祀有关。而清明是二十四节气之一，进而发展到和祭祀也有关联。因此，二者融合起来最重要的节日文化，就是祭祀和扫墓。

宋朝时期，理学兴起，封建伦理观念更加深化，孝文化和清明节之间的联系更加紧密。宋朝甚至规定：

为追悼亡亲，以表孝道，从寒食至清明三日，各阶层均须祭扫陵墓。

祭祀和扫墓习俗被延续到今日，这也是当今清明节的主要内涵。

• 2.节日的名人效应

为了便于节日的传播，从古代开始，中国的重大节日几乎都和历史人物有关。例如屈原至于端午节，嫦娥至于中秋节。清明节也不例外，因为寒食节是为了纪念介子推的，而清明节和寒食节又逐渐融合，渐渐地，人们把介子推当作清明节的“代言人”。这种做法并不“荒谬”，而是节日文化融合的一部分。

• 3.插柳

插柳文化最初是起源于寒食节，当年介子推死在一棵柳树之下，柳树被火烧死。第二年枯树发出新芽，人们认为这是介子推“显灵”，因此每到寒食节便以插柳和戴柳为习俗，这一习俗被清明节所继承。

• 4.踏青和郊游

唐代诗人王维在《寒食城东即事》中写道：

少年分日作遨游，不用清明兼上巳。

描述的正是清明时期，少年郊游的情况。清明节发展到唐宋时期，不仅仅是踏青郊游，还包括斗鸡、荡秋千、嬉闹、放纸鸢等习俗。

• 5.火禁

因为介子推被火烧死，因此山西等地在寒食节到来的三天左右不烧火主煮饭，后来演变为习俗。唐朝以后，这一习俗也有部分延续，特别是在繁华的都市，清明节到来时，朝廷也会倡导禁火一天，甚至还和古代的城市消防联系起来。

• 6.节日信仰

农耕文明占据中国古代史的绝大部分，中国的传统节日大多和农耕文化有关，深究其根源，不管是封建帝王，还是底层百姓，无不希望每年都能够风调雨顺、五谷丰登。

因此，清明节也被冠以农耕特色，人们希望在清明节这天，祭祀天地，请求能够风调雨顺。在部分区域，每逢清明节，民间有吃“枕头馍”、“青团”、“清明蛋”等习俗。这种节日文化，是寒食节和清明节融合之后的衍生文化。

五、如何看待两种节日的融合

如今的清明节，和端午、中秋、除夕并称为中国的四大传统节日，不仅仅是“节日”，还是“假日”。在互联网文化中，很多人认为清明节遮挡了寒食节的光芒，这对古代的寒食节是不公平的，笔者不这么认为。

笔者认为，现在的清明节已经不是唐朝以前的清明节，我们今天的清明节假日，实际上是古代“清明节” “寒食节”之后的“新清明节”。

因为古代“清明节”和“寒食节”的节日文化和习俗已经被“新清明节”所继承，我们在清明节这一天，祭祀祖先、缅怀先烈、插柳、踏青。至此，清明节已经有了新的发展、新的含义。作为新时代的我们，应该坦然接受两大传统节日的融合。

当然，我们在融合传统节日的时候，也要完善地保存和记录中国的传统节日文化、传统节日习俗。让我们在过“新清明节”的同时，仍然能体会到中华民族古老文化底蕴，仍然能体会出中国古代劳动人民的智慧和沉淀。这才是清明节的的“新时代内涵”。

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