人在物质和精神上的生活?我可能是一介渔夫为什么是“可能”呢？因为我活了大半辈子还没有钓过鱼，当然，用网打鱼更是不可能（一是缺乏应有的臂力，二呢，也不喜欢这种赶尽杀绝的暴力）但是，我喜欢鱼，无论是水晶缸里的——不，是玻璃缸，水晶一般用作棺材——无论是玻璃缸里的五彩斑斓，还是大江大河的浪里白条，甚至地中海或者墨西哥湾的鲸鱼，我都喜欢，我来为大家科普一下关于人在物质和精神上的生活?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

人在物质和精神上的生活

我可能是一介渔夫。

为什么是“可能”呢？因为我活了大半辈子还没有钓过鱼，当然，用网打鱼更是不可能（一是缺乏应有的臂力，二呢，也不喜欢这种赶尽杀绝的暴力）。但是，我喜欢鱼，无论是水晶缸里的——不，是玻璃缸，水晶一般用作棺材——无论是玻璃缸里的五彩斑斓，还是大江大河的浪里白条，甚至地中海或者墨西哥湾的鲸鱼，我都喜欢。

鱼，是治愈系好朋友。

譬如下酒，河鱼最好，小火浅油慢煎，须得信州府农家自产的菜籽油，半边煎半边煮，花点功夫，香气满厨，你会真正体会到鲜嫩和酥脆的完美结合；或者写作时，隔着玻璃缸跟鱼儿对话，我不是鱼，但我知道鱼比我快乐——它只不过要点自由，别的什么都无所谓；而我除了自由，还想要香车宝马、紫宫朱府、酒朋诗侣，真是滚滚红尘滔滔欲念；海里的生物则更让人充满兴致，比如鲸鱼，尤其抹香鲸，据说抹香鲸肠内的分泌物叫做“龙诞香”，龙涎香不只是名贵的香料，也是名贵的中药，行气活血，可用于治疗气逆、心痛。在这个时代，放纵很容易，难得的是节制，但是节制往往抵不过贪婪，贪而不得，难免气逆或者心痛，甚或常态。此刻，即便只是浮想抹香鲸和龙诞香，我感觉气也顺了，心也不那么疼痛了。

为了鱼，也为了像个渔夫，我做了个决定，远离闹市，迁往潮白河西，观山观水观流云。历经月余折腾，中元节后三日，完成夙愿。

记得在上饶铁路中学住校那会儿，下铺兄弟问我，金庸的《射雕英雄传》中一灯法师门下四个弟子：渔樵耕读，为什么“渔”排在前？

我当时脱口而出，这就是一个视角问题，你看啊，外人进入，先见水再进山，然后禾苗青青，然后山坳深处有人家，书声琅琅……自然是渔在先，不过如此。

下铺兄弟品性敦厚，说什么他都信。这倒也好，选择信任他人，简简单单。如果错了，早晚会知道；如果对的，多少也是受益。也有一种人，你说什么他都不信，他必须打破沙锅问到底，或者自行研究个水落石出，所谓真知大概就是这样来的。最怕就怕我这种性格，介于信与不信之间，或者当面相信背后不信，即便不信也不去找依据，不求甚解，稀里糊涂，自以为是。我在高二那年当兵去了，实在是权衡良久，自知高考无望，我那个下铺兄弟磕磕碰碰进了一所陶瓷艺术学院，如今在他的领域风生水起，人没变，依然你说什么他都信你（以至于每次我只要面对他就不好意思说瞎话）。

我后来经常读一些杂书，比如《风水学》《走马断阴阳》之类，居然觉得自己当年对于“渔樵耕读”的说法很有些道理，饭桌上偶尔得瑟，旁人听得一头雾水。不过，最近读到一篇书评，不禁为自己的浅薄无知感到羞愧难当。书评云：

渔者，渔猎也，人类茹毛饮血时代拥有的本能；

樵者，薪火相传也，象征着“火”的出现，结束了茹毛饮血的时代；

耕者，农耕牧放也，人类进入自主生存时代，物质文明出现；

读者，仓廪实而知礼节也；文化，文以化人，文化的形成使人类文明从物质走向精神文明。

按照这个观点来排序，不由恍然大悟，金庸老先生大概是在描绘中华文明发展极简史吧！这些可以当作戏言，四种状态下，窃以为，渔，最是一种境界。唐代柳宗元谪居永州期间，作《江雪》一诗：

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

全诗幽静寒冷，虚无缥缈，透露着诗人内心孤寂却不屈的境界。我时常以此习字，一边研墨一边想：诗人在憎恨什么，诗人在躲避什么，诗人在等待什么？他追求的到底是精神还是物质？品读之余，我突然对“寒江雪”三个字产生兴趣，与其说寒江雪是诗人的情怀寄托，不如说寒江雪是诗人认知中的人生常态吧。自唐以降，无论盛世太平，还是兵荒马乱，历史车轮滚滚向前，个体的命运中，大多不都是“寒江雪”的状态？！无所谓精神，无所谓物质。

扯远了。

迁至潮白河西，有大瓦房，有小院，剩下的核心工作就是打造一间村子里的书房，书房不可无名，谓之“渔庐”，装模作样挂上了“谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。实际上，逐渐进入一种避席畏闻的生活状态。千卷书，百斤酒，数十块茶砖，六七株瘦竹，三五个访友，还有断了即续的劣质烟草……无鸡无犬无猫，但是阿Q自己觉得，生活很富足。

昨晚读书，读到阿城《棋王》（这类书属于兴起就随意翻翻，常翻常新）。记得第一次读棋王，以为他就是在讲棋和棋王，或者更深一点，在讲那个时代，实际上中国人写文章有个习惯——就是表面在写这个但是讲真他在讲那个。后来听许子东的文学课，又往肚子里塞进一些东西。许教授说，阿城这部小说有两个层次：第一个层次，民以食为天；第二个层次，是在探讨人生到底是为了精神，还是为了物质？棋和食怎么牵扯到一起了呢？王一生说了，我再喜欢下棋，饭不能不吃啊。但是他又说了，人生何以解忧，唯有杜康？不，唯有象棋。然后，第一人称得“我”就问他，你有什么忧吗？王一生淡淡地说，忧，这个玩意儿，那是文人的佐料。我们这种人没什么忧，顶多就是有些不痛快。怎么解不痛快呢？唯有象棋。

我突然想起，上个礼拜一个朋友说，现在结账真难，人家差你钱，你还不好意思张嘴。此刻，我真想告诉他，你快去找你的象棋。

许教授继续剖析，这就很矛盾了，你一边说没什么忧，一边说你要下棋。

是啊，没什么忧，大概无所谓吃鱼吃肉或者吃类似某看守所的简装版方便面吧。但是，下棋是必须的，下棋意味着精神宣泄、文化追求、心理欲望等等。然后，直抵一个重要话题：为棋不为生。我很赞成许教授所说，下棋是养性，生是坏性，所以“生不可太盛”。当下时代，于我而言，可能钓鱼是棋，养花是棋，读书写作也是棋，甚至下厨就是下棋。任何一样，做到极致了，或者未必极致但是有名气了有流量了，都能带来不小收益，但是，有一样不能忘记，就是那个捡破烂的老头所说：为棋不为生。以上种种，目的是养性，培养性情，人嘛，七情六欲，情在先，不能只为稻粱谋。

当然，我没有这种境界。我从来不认为“精神”和“物质”是对立的，所以，这篇文字的本意或许也不是探讨这两个玩意儿，也探讨不清楚。我只是认为，精神和物质应该融为一体，只不过，兄弟两人恰好是一枚硬币的正反面，一面刻着数字，一面刻着徽章，他们紧紧拥抱，合二为一，如此而已。

怎么做到“为棋不为生”呢？

相互矛盾的东西，许教授给了一个解决方案。首先是民以食为天，强调人人有物质需要的前提。然后，个人可以有各自独特的精神追求，你可以挥舞“为棋不为生”的旗帜，这是一个境界。愿意奢侈的，但凡有这个条件你就去奢侈，寅吃卯粮是你个人的事；愿意节约的就去节约，但你莫去要求他人也艰苦朴素。

说句老实话，我也喜欢奢侈，止于偶尔。一个小镇青年，肠胃早就贫贱惯了，吃不了太多生猛大餐。从今天开始，工作之余写写随笔，写完就发，不作修改（这个公众号荒芜了将近四年）；然后，漫步在潮白河畔，观山观水观流云，遇风遇雨遇自己。

你大概会说，临渊羡鱼不如退而结网。

是的，我要去结网了。

毛什么渔 北京潮白河西

2022年10月10日午后

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