甄嬛传各宫小主刚入宫（甄嬛传恩宠太过）

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（接上一篇）

⑥顽强求存

“筚路蓝缕，以启山林”，语出《左传》，说的是古楚先民艰辛的创业过程，意思是驾着简陋的柴车，穿着破烂的衣服去开发荒山野林。800年峥嵘岁月，楚国从一个边缘蛮夷小国，成长为当时的世界第一大国（《楚国八百年》评价语），苏秦评价楚国“地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也。”

中华文明是唯一延续至今的文明，绝不是因为中国人幸运，正是因为中国人坚韧顽强的拼搏精神。这种精神早在上古的神话中就得到体现。天破了洞女娲补天，海闯了祸精卫填海，山挡了路愚公移山，水发了灾大禹治水，太阳多了后羿射九日，疫病发了神农尝百草……中国人从来不逃避困难与苦难，兵来将挡，水来土掩；逢山开路，遇水搭桥。

基辛格在《论中国》中说，无论世界风云如何变幻，中国人民都能坚持其民族精神不坠。中国作为一个独一无二的文明有5000年的历史，作为一个统一的国家存在了2000多年。它能做到这一点，并不是靠对近乎猖獗的外族入侵逆来顺受。在这数千年的历史长河中，征服者要么被迫接受中国文化，要么逐渐淹没在被征服者的海洋中。经过了如同过山车一般跌宕起伏的历史后，也只有坚韧不拔的中华民族才能继续保持团结，充满活力。

稻盛和夫先生有一个观点广为流传。“无论是植物还是动物，它们都在严酷的条件下顽强地生存。马虎懒惰、不负责任的动植物并不存在。遵照自然界的规律，我们人类在地球上生存，也必须认认真真、竭尽全力。”

实际上，中华先民早就悟出这个道理。《周易》乾卦的《象传》上说，“天行健，君子以自强不息”。古代先贤仰观天文，俯察地理，发现天道运行，四时交替，昼夜更迭，岁岁年年，无休无止。从而悟出，君子应效法天道之健，奋发进取，自强不息。

⑦崇尚统一

中华文明起源于黄河、长江流域，从远古农耕社会中孕育而生。农业耕作受自然条件限制，洪水泛滥，灾害频仍，给先民的生存带来了极大的挑战。孟子对远古的水患是这样描述的，“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下”（《孟子·滕文公上》）；司马迁在《史记·夏本纪》也有记载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧”。

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因此，如何抵御自然灾害，特别是治水，是中华先民们面临的第一个难题。《大秦帝国》的作者孙皓晖先生说，“天下治水，是一项规模庞大、历时长久的工程，其中所需要的社会动员深度、各方协调方式、种种社会组织法度、实际施行能力等，即或在今天看来，依然不是轻而易举所能够实现的。”

如此，更能彰显大禹治水的丰功伟绩。大禹通过治水统一了华夏各氏族部落，“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国”（《左传》），国家的雏形已初步形成。大禹治水或许是中国历史上“集中力量办大事”的第一次体现。而后，无论治水患、开运河，还是修长城、抵外夷，唯有国家大一统的局面才能实现。故而，独立学者王东岳先生认为，中国的大一统是特殊的地理构造及物候条件所决定的。

而伴随着中华民族内部凝聚力的不断增强，“大一统”的价值观念逐渐深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。《诗经·小雅·北山》上说，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。当然，古人所指的“天下”并无明确的边界，而是古人认知范围内的世界，“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”（《公羊传》）。

春秋战国时期，周室衰微，礼崩乐坏，诸侯混战，民不聊生。人们渴望天下一统，让国家恢复和平，让百姓安居乐业。因此，天下英主皆以统一天下为己任，直至始皇帝第一次真正实现了中国的统一，形成书同文、车同轨这样的、极其罕见的大一统国家。

“于后世千秋万代，每一户人家的窗台，我大秦的明月，必朗照之！”这是电视剧《大秦帝国》中有一句极为霸气的台词，表达的是秦国几代君王一统天下的愿景，据说为秦惠文王嬴驷的扮演者富大龙所写。

而历史上，真实的名言远比台词更为霸气。如雷贯耳的名句“凡日月所照，江河所至，皆为汉土”，据说语出汉宣帝，但未见官方史载，大约是民间流传。所以，王东岳先生说，“在我们中国人看来，国家统一为大国体制是正常的，分裂为小国状态是异常的。”

⑧贵和尚中

贵和尚中，即“贵和谐，尚中庸”。

先说“贵和”。“和”主要指和谐、和平、和睦之意。“和”早在《尚书》里就有体现，即“协和万邦”，意即化解诸侯纷争，万邦和平相处。而今，“和”这个价值观早已深入人心，如“家和万事兴”、“和气生财”、“天时不如地利；地利不如人和”等。

梁漱溟先生说，“中国文化最富于和平精神”。即使是在近代，中国不断遭受欺凌的境况下，中国人对于和平的信念也从未消退。孙中山先生说，“盖吾中华民族和平守法，根于天性，非出于自卫之不得已，决不肯轻启战争。”（《临时大总统对外宣言书》）

英国哲学家罗素这样评价中国人：“与白人相比，中国人欺凌其他民族的欲望要小得多。如果说世界上有哪个国家骄傲到不屑打仗，那这个国家非中国莫属。”

日本学者池田大作评价中国人，“是在本质上希望本国和平与安泰的稳健主义者。实际上，只要不首先侵犯中国，中国是从不先发制人的。近代以来，鸦片战争、中日战争、朝鲜战争以及迄今和中国有关的战争，无论哪一次都可以叫做自卫战争。”

为什么中国人崇尚和平，不爱欺负别人？中华民族是农耕文明，华夏先民繁衍生息于黄河、长江流域，自然地理条件得天独厚，百姓辛勤劳作即可自力更生。如同老子所描述，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”

中国人不欺负别人，不代表可以被别人欺负，古有“匈奴未灭，何以家为”、“明犯强汉者，虽远必诛”的豪言壮语，今有“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的严厉警告。

再说“尚中”。“中”即“中庸之道”，指做事不走极端，无过无不及，以恰到好处为宜。上古先贤从“日中则昃，月盈则食”的现象中悟出盛极则衰、物极必反的道理，也就是老子所说的“反者道之动”，因此，立身行事要掌握一个度，要避免“过”与“不及”的极端情况。

“过”与“不及”都是极端。我们拿谈对象举例，有的人怕受伤害，患得患失，浅尝辄止，感情还没有开始就结束了；而有的人则用情太深，给别人太多压力，把别人给吓跑了。正所谓金庸先生所说“情深不寿，强极则辱”。那，“中”的状态该是什么呢？《中庸》上说，“喜怒哀乐之未发，谓之中”。这需要所有谈恋的人好好体会。

人这辈子，关键在于一个“度”字，把握好了度就把握好了整个人生。大家都看过宫斗剧，比如《甄嬛传》，里面有一句台词是这样说的，“恩宠太过，便是六宫侧目；恩宠太少，便是六宫践踏，人人可欺”。这里面的度该如何把握？而中庸之道，就是把握度的最高境界。

中庸之道实乃为人处世之大智慧，对中国人的影响颇深。“谦谦君子，温润如玉”，中国人内敛谦和的性格，和这一思想关系很大。

英国哲学家罗素在1922年出版的《中国问题》中评价说，“中国人更加温文尔雅，包容宽厚，善悟善察，而西方人则更戾虐残暴。中国人看外国人就好比是我们看动物园里的动物。”

⑨崇德向善

崇德向善，意即崇尚道德，不干坏事。

先说“崇德”。“德”是做人的准则，常以善恶为评价标准。是非善恶，并没有绝对的标准，会因具体情况，因时空的变化而变化。因此，德的内容也并非一成不变。不同的族群，不同的时代会有不同的道德观念。

所以，我认为，德应该是族群在发展的过程中进化出来的，为的是维护族群整体的生存要求，当生存环境、生存条件发生变化，德的内容也自然会发生改变。

老子说，“孔德之容，惟道是从”，洞见“德”的容貌，遵从“道”的要求。即王东岳先生所说的“顺道而行就叫做德”。所以，后来道与德连成了一个词，如荀子《劝学》中说“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

道是什么，道是宇宙法则，道是客观规律，道是万事万物自然而然的状态。而德就是人对道的理解和感悟。因此，许多道德规范便可从天地万物中学习而得。比如，《增广贤文》上说，“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义”。被孔子称为“德之本”（《孝经》）的“孝”，或许就源于此。

另外，清代官员邓钟岳在一篇争家产官司的批文中，有一段话将“道德五常”全找到了在自然界中对应的案例。“鹁鸽呼雏，乌鸦反哺，仁也；鹿得草而鸣其群，蜂见花而聚其众，义也；羊羔跪乳，马不欺母，礼也；蜘蛛罗网以为食，蝼蚁塞穴以避水，智也；鸡非晓而不鸣，燕非社而不至，信也。”

德是100%要遵守的行为底线，经常会有“守住道德底线”这样的描述。违背道德的人常被冠之以道德堕落、道德沦丧、道德败坏或者“缺德冒烟”等贬义词汇。这种人越有才越危险，也就是司马光所定义的小人，即《资治通鉴》所说，“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人”。所以，诸葛亮叮嘱刘禅要“远小人”，民间也有“宁可得罪君子，不可得罪小人”的说法。

《周易·易传·系辞下》中说，“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！”《国语》上说，“唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也”，说的都是“德不配位，必有灾殃”的意思。所以，一个人的道德修养，决定了他人生的高度，“厚德”才能“载物”。

反之，道德方面表现比较好的人，常被称为品德高尚之人。《尚书》上说，“皇天无亲，惟德是辅”，天是公正无私的，只帮助品德高尚的人。这与老子所说的“天道无亲，常与善人”意思相近。

梁漱溟先生说，“我们尽可确言道德气氛特重为中国文化之一大特征。”楼宇烈教授说，“中国文化中没有一个外在的神或造物主，中国家庭、社会秩序的维护都是靠道德的自觉自律。”英国历史学家汤因比说，“中华民族的美德，就是在那屈辱的世纪里，也仍在继续发挥作用。”

再说“向善”。“善”即有德之人的外在表现。善并不一定非得要做好人好事，不作恶，不做违反道德的事情，就是善了。但往往一般主动做好事，才能称之为行善。

行善就是积德，积德就是积福。《周易·易传·文言传》上说，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”如此，就知道刘备为什么会叮嘱刘禅，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”

⑩开放包容

学者许倬云先生说，“中国文化真正值得引以为荣处，乃在于有容纳之量与消化之功。返顾中国文化发展的轨迹，最可注意的是其兼容并蓄的胸怀；为此中国人遭逢外来异质文化时，常常能够吸收其精华，融入自己的文化体系。”

先说容纳之量。“一花独放不是春，百花齐放春满园”。中国文化是包容的，不会要求你必须和它一致。《礼记》上说，“礼闻来学，不闻往教”，如果有人愿意了解中国文化请主动来学，中国人不会“好为人师”，更不会主动地推销自己的文化。

英国哲学家罗素也是如此评价，“中国人没有兴致改变外国人的习惯，更没有我们西方人那种想给猴子穿上硬撅撅的衬衫、塞到裤子里、放到动物园观看的兴致。而且，一般来说，中国人对彼此也包容宽厚。跟中国人聊天的时候，你能感觉得出来，他们试着去了解你，而不是去改变你，对你横加干涉。”

中国文化是开放的，它从来就不是一个封闭的系统。尤以盛唐，最具开放包容的恢弘气象。王维诗曰：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”。首都长安成为那个时代中外文化汇聚交流的中心。长安的大街上，陈列着世界各国的货物，随处可见肤色各异的商人和求学者。

再说消化之功。海纳百川，有容乃大。中国文化之所以如此博大精深、精彩纷呈，就在于它十分重视外来文化并加以消化、吸收。赵武灵王胡服骑射最为人们所熟知，佛教传入并成为中国文化重要的组成部分也是例证。

中国文化开放包容的精神，源于古人对天地万物的观察和领会，一开始就具有一种宏大的视野。《周易》坤卦《象传》上说“地势坤，君子以厚德载物”。古人仰观天文，俯察地理，发现天地间一切有形的东西没有什么比大地更加厚实，也没有什么不是承载在大地之上的，从而悟出，君子应当如大地般柔顺宽厚，容纳万物。

本期参考资料：

1.《公羊传》

2.《尚书·周书·蔡仲之命》

3.《左传》

4.《战国策》

5.《万古江河》，许倬云

6.《和贾至舍人早朝大明宫之作》，王维

7.《中国文化要义》，梁漱溟

8.《楚国八百年》纪录片

8.《三国志·蜀书·先主传》，陈寿

9.《论中国》，基辛格

10.《中国问题》，罗素著，1922年出版；田瑞雪译，2019年9月第1版

11.《中国的品格》，楼宇烈

12.《王东岳的中西哲学启蒙课》

13.《展望二十一世纪》汤因比、池田大作

14.《六项精进》，稻盛和夫

15.《史记》，司马迁

16.《中国原生文明启示录（上）：国家开端》，孙皓晖

17.《大秦帝国之纵横》电视剧

18.《临时大总统对外宣言书》

19.《书剑恩仇录》，金庸

20.《中国文化的根本精神》，楼宇烈

21.《孝道》，林文雄